ما هى الرؤيا ؟

[سرآب العمر]

http://www.almeshkat.com/vb/images/bism.gif

http://www.almeshkat.com/vb/images/slam.gif

أي إخوتَي؛
رعاكُمُ الرّحمنُ -

http://www.alshamsi.net/thekr2.gif




ما هى الرؤيا ؟

يعيش الواحد منا نائما لفترة طويلة تصل
الى ثلث حياته في هذه الدنيا
فمعدل النوم الطبيعي لدى كل منا
هو ست ساعات الى ثمان ساعات يوميا
ولا شك أن هذا وقت طويل

وعالم الاحلام عالم مستقل استقلالية تامة

نعم هو له علاقة كبيرة بعالم الواقع
ولكنه يتميز بقوانينه ورموزة التي تجعله قائما بذاته

وإختلف حال المفسرون :
فمنهم من يرى ان التفسير للاحلام الهام من الله تعالى
يضعه في البعض
فهي قوة مغروسة من غير تدخل من العبد

وفي المقابل نجد اخرين يرون وبقوة ان تفسير الاحلام
هو فراسة وذكاء حاد
اكثر من كونه الهاما

والاقرب الى الحق والصواب:
هو ان تفسير الاحلام فراسة حادة
وقدرة على الربط بين الاشياء بسرعة عجيبة
وترتيب غير طبعي للاحداث او الرموز التي في الحلم
بالاضافة الى انه ايضا الهام

حيث اننا لا نرى في بعض الاحيان علاقة بين صور المنام واحداثه
وبين التفسير
فاحيانا يرى الواحد منا مناما يرى فيه مثلا ان له شعرا طويلا
فيقص هذه الرؤيا على معبر
فيعبرها على انه سيرزق مالا

وربما عبرها لاخر بانه سيمر بظروف مالية صعبة
على النقيض من حال الاول

وكلنا يعرف القصة التي حصلت مع ابن سيرين رحمه الله
حين اتاه رجل صالح فقال له اني رأيت في المنام اني اؤذن
قال له ابن سيرين انت تحج
واتاه رجل فاسق وقال له اني رأيت في المنام اني اؤذن
قال انت سارق

فسئل عن الفرق بين التعبيرين مع ان الرؤيا واحدة
قال : اما الاول فهو رجل صالح وحاله تماثل
قول الله تعالى:وأذن بالناس في الحج…

والثاني فاسق وحاله تماثل قول الله تعالى :
ثم أذن مؤذن ايتها العير انكم لسارقون
إذن : الرؤى منها ما يكون تعبيرها الهاما من الله
وقذفا في قلب المعبر
ومنها ما يكون فراسة وذكاء حادا

وايضا فليس كل تعبير يكون حقا
فقد يقع وقد يخطي المعبر

وكلنا يعلم ان ابابكر رضي الله عنه كان معبرا عظيما
ومع هذا حفظت كتب السيرة والتاريخ
انه اخطأ رضي الله عنه

ايضا النباهة والذكاء الذي يؤتاه معبر الاحلام
لا يعني انه اذكى من غيره من الناس

ولكن هو في هذا المجال وهبه الله ذكاء خارقا
وسرعة عجيبة في الربط بين الاشياء بصورة لا توصف


أنواع الرؤى :

قسم العلماء الرؤى وفق ما جاء في السنة النبوية الصحيحة
الى ثلاثة أقسام :

الاول: الرؤيا الصادقة وهي تنقسم بدورها الى قسمين:

الاول:الرؤيا الصادقة الظاهرة
الثاني:الرؤيا الصادقة الرمزية

الرؤيا الصادقة كما جاء في السنة النبوية الصحيحة
هي من الرحمن جل وعلا

فلا علاقة لها بتخييلات الشيطان ولا وسوسته

ولا هي ايضا من اخلاط العقل البشري
ولا من تأثيرات العقل الباطن
ولا من احداث اليوم والليلة
ومما يهتم له الانسان في يقظته فيراه في منامه

بل هي من الرحمن

واختلف العلماء قديما وحديثا في كيفية خلق الرؤيا في الانسان
وهل هي في العقل او القلب
والصحيح ان للرؤيا ملكا يخلق في قلب العبد اعتقادات
من جنس ما يشاهد في الواقع

اما الرؤيا الصادقة الظاهرة :
فهي التي لا تحتاج الى فك رموز ولا تحليل لاحداث الحلم
بل تفسريها هو وقوعها
وعلامتها انها في الغالب لا تشتمل على الرموز
التي تشاهد في الاحلام عموما
اذ الرمز هو الفيصل وهو قطب الرحى في عالم الاحلام

وفي السنة وكتب التاريخ واحاديث السلف مئات الرؤى من هذا النوع


اما الرؤيا الصادقة الرمزية :
فهي التي من الرحمن جل وعلا
لكنها تشتمل على رموز كثيرة
و من خلال فكها وتحليلها والربط بينها
يصل المعبر الى تفسير الحلم

فالمعبر لم يسمى معبرا
إلا لأنه يعبر بالرؤيا من ظاهرها الى باطنها

وهذا النوع هو الذي يجتهد المعبرون ويتنافسون فيه
وهو الذي من خلاله تتبين مهارة المعبر

النوع الثاني من الرؤى :الأضغاث أحلام
وهي احاديث النفس
وهي المواقف التي تشغل عقل وقلب الانسان
فاذا امسى رآها في المنام
وهي ايضا المشاهدات التي تنبع من العقل الباطن
وما يحتفظ به المرء من افكار

وتظهر في المنام على شكل صور واصوات


واصعب شي على المعبر والمفسر
هو القدرة على التفريق بين النوع الثاني من الرؤيا الصادقة
وهو الرؤيا الرمزية
وبين رؤى الاضغاث
فبينهما شبه كبير
لكن الرؤيا الصادقة لها دلالاتها
والرؤيا الاضغاث لها دلالتها
الاولى دلالة حلمية والثانية دلالة نفسية

النوع الثالث:
الرؤيا التي من الشيطان وهي تلاعب الشيطان بابن ادم
مثل ان يصور له مشاهد وصور واصوات مفزعة
لا تحمل معها أي دلالة سوى التخويف



فالرؤيا الصادقة بنوعيها يحمد العبد ربه عليها
ولا يخبر بها الا عالما بتفسيرها
او انسانا يثق به وبدينه حتى لا يحسده او يضره

والرؤيا التي من الشيطان لا تضر العبد
اذا لم يخبر بها
او استعاذ بالله من شرها
بأن نفث على يساره ثلاثا واستعاذ بالله

مناهج تأويل الرؤى والاحلام

هناك ثلاثة مناهج بارزة في عالم التأويل :

المنهج الاول:المنهج الميتاسيكولوجي
اي المنهج الذي يعتمد في تفسير الاحلام
على امور لا علاقة لها بعلم النفس المعتاد التقليدي

وهذا النوع او هذا المنهج له فرعان:

الاول:التفسير الرمزي
الثاني:التفسير الشعبي

اما التفسير الرمزي فهو:
الذي ينظر ويتأمل المحتوى الظاهر للحلم في مجموعه
ويعمل على ان يستبدله بمحتوى اخر معقول ومماثل
للمحتوى الاول من بعض الوجوه

ومن امثلة هذا المنهج او هذا النوع
ما جاء في سورة يوسف عليه السلام
من تفسيره عليه السلام رؤيا الملك الذي رأى سبع بقرات سمان
تأكلها سبع عجاف ......

كان ذلك بديلا رمزيا لنبوءة تنبيء بسبع سنين من المجاعة
في أرض مصر تأكل فائض السنوات السبع الوافرة....

هذا الحلم تم تفسيره وفق منهج التفسير الرمزي المستقبلي

والعلماء يقولون ان نجاح التفسير عن طريق المنهج الرمزي
مرهون بالفراسة والذكاء الحاد والفطنة والمهارة العقلية......

ومن يعتمد على هذا المنهج
هو الذي يقول ان تفسير الاحلام يعتمد على الفراسة
لا على الالهام

اما التفسير الشعبي:ويسمى التفسير بالشفرة
وطريقته انه يعالج الرؤيا وكأنها ضرب من كتابة سرية
فكل علامة من علامات الحلم او اشارة من اشارات الحلم
يحاول المعبر من خلال هذا المنهج
ان يحول هذه الاشارات والعلامات الى علامات اخرى
واشارات اخرى
معروفة المعني وفق منهج محدد

ونجاح هذا المنهج مرهون بالمعبر
وقدرته على الوصول الى الشفرة الصحيحة الموافقة

والاخطاء في هذا المنهج كثيرة


المنهج الثاني:المنهج السايكولوجي النفسي
قرر فرويد قديما ان تفسير الاحلام وفق المنهج النفسي
امر ممكن بل هو نفسه كان مشتهرا بتفسير الاحلام
واشهر من ذلك كله كتابه الاحلام

فمن يعبر المنامات من خلال هذا المنهج
فانه يستطيع من خلال الحلم الوصول الى شخصية الحالم
ونفسيته وصحته والامور التي تسبب له ازعاجا
والامور التي تسهم في اسعاده...

لكن هذا المنهج لا يسمى ما يقوم به تعبيرا بمعنى التعبير
بل هو معالجة للنوع الثاني من الرؤى

وهي الرؤى التي هي حديث نفس
والتي تنبع من العقل الباطن

اما الرؤى التي من الرحمن جل وعلا
فلا سبيل الى فكها وتعبيرها عن طريق هذا المنهج


المنهج الثالث:المنهج التعليلي
بمعنى ان الاحلام والمنامات تحدث لعلة وسبب
ولها غاية ونتيجة

وهذا المنهج انقسم بدوره الى قسمين
الاول:التعليل الايحائي
بمعنى ان الحلم قد يكون دافعا الى العمل والجد
فمثلا يرى الموظف رؤيا ان مديره يطلب منه ان يجتهد في عمله
حتى تتم ترقيته
مما يدفع به في اليقظة الى ان يجد ويجتهد

فهذا النوع من الاحلام يعتمد على فكرة
ان الحلم يحمل رسالة تنبيه للحالم
باتخاذ امور وعمل اشياء هي في صالحة

الثاني:التعليل الاستنباطي
وتحت هذا النوع طريقتان

الاولى :طريقة ابن القيم رحمه الله
الثانية:طريقة ابن سيرين رحمه الله

اما طريقة ابن القيم رحمه الله:
فتتمثل في انها تستدل على النظير بالنظير
والعبور من ظاهر الرؤيا الى باطنها
باستعمال الفاظ وصور الرؤى والاحلام
في معانيها المجازية والاستعارية

أمثلة على هذه الطريقة :


المثال الاول:الثياب=الدين
فرؤيا الثياب وما كان فيها من قصر او طول يرمز به للدين
فان كان الثوب طويلا ساترا فدين الانسان قوي والعكس صحيح
هذا مثال فقط لا على انه قاعدة لازمة لكل رؤيا فيها ثوب او قميص

المثال الثاني:اللبن=الفطرة والدين

المثال الثالث:البقر=باهل الخير
لكثرة خير البقرة وما يستفاد منها

المثال الرابع:الخشب=المنافقين


أما طريقة ابن سيرين رحمه الله فهي التي يعتمد فيها المعبر
على ما ورد في الكتاب والسنة والشعر العرب
فمثلا يعبر البيض في المنام بالنساء
لان الله تعالى يقول :
كانهن بيض مكنون
والحجارة بقسوة القلب لقول الله تعالى :
ثم قست قلوبكم فهي كالحجارة

تقسيم آخر للمعبرين :
ينقسم المعبرون لخمسة أقسام :
الأول : قسم يعتمد على النزعة الإنتقائية لبعض الرموز فقط
و هذا فيه إعتداء على حال الرائى
لأن الرؤيا واقع متكامل تضره التجزئة
الثانى : قسم يعتمد فى تعبيره على النزعة التوافقية لكتب التعبير السابقة
و فى هذا إعتداء على واقع الرائى
فكل جيل يختلف واقعه عن غيره
الثالث :قسم يعتمد فى تعبيره على النزعة الإلهامية فقط
وجعلها خاصة على المعبر
وهذا مخالف لما عليه السلف
الرابع : قسم يعتمد فى تعبيره على النزعة النفسية فقط
كعلماء النفس ومن وافقهم
و يهمل الجوانب الأخرى الواردة فى السنة
كالرؤيا الصالحة و الحلم الشيطانى
الخامس :قسم يعتمد فى تعبيره على النزعة التكاملية
من جمع للرموز كلها و معرفة حال الرائى

فهذا القسم هو الصحيح
الذى عليه الدليل الشرعى
و موافقة علماء السلف و الخلف

و الرؤى لغة مصورة
لو أحسن فك رموزها و مفرداتها
و تم ربطها بالواقع المعاش
لأصبحت خطا صالحا لحل كثير من مشاكل الحياة


و لهذا فإن معرفة حال الرائى الذى يعرض رؤياه
تعين المعبر على التعبير الصحيح

و الرؤيا إذا تكررت لا تخلو من أربعة أشياء :
- تذكير بنعمة من الله لم تشكر
- تحذير من معصية لم يتب منها
- تنبيه عن دين على الميت لم يؤد عنه
- أثر عين أو سحر لم يبادر ببحثه

قال ابن القيم – رحمه الله - :
قد ضرب الله الأمثال و صرفها قدرا و شرعا و يقظة و مناما
و دل عباده على الإعتبار بذلك
و عبورهم من الشئ إلى نظيره
و إستدلالهم بالنظير على النظير
بل أصل عبارة الرؤيا
مبنية على القياس و التمثيل
و إعتبار المعقول بالمحسوس

[سرآب العمر]

أقسام الناس فى الرؤى :

الأنبياء : ورؤياهم كلها صدق
وقد يقع فيها ما يحتاج إلى تعبير

الصالحون : والأغلب على رؤياهم الصدق
وقد يقع فيها مالا يحتاج إلى تعبير

من عداهم : ويقع في رؤياهم الصدق والأضغاث

وهم على ثلاثة أقسام :

مستورون : فالغالب استواء الحال في حقهم
فسقة : الغالب على رؤياهم الأضغاث
ويقل فيهم الصدق

كفار : يندر في رؤياهم الصدق جداً

وقد وقعت الرؤيا الصادقة من بعض الكفار
كما في رؤية صاحبي السجن
ورؤيا ملكهما في سورة يوسف

ويشير إلى ذلك قوله صلى الله عليه وسلم :
( إذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب ، وأصدقهم رؤيا أصدقهم حديثاً ) .

فالأنبياء لكونهم متّصفون بالصدق رؤياهم كلها صدق
والصالحون لأنهم يغلب عليهم الصدق
فالأغلب على رؤياهم الصدق

فنسبة الصدق في الرؤيا تعادل نسبة الصدق في الحديث في اليقظة

اشارات في تأويل الرؤى

- اول امر ننبه عليه في هذا الموضوع هو ما ينتشر هذه الايام في ايدي الناس
من الكتب التي تدعي انها تشتمل على تفسير للاحلام
وخاصة ما ينسب منها لعلماء من علماء السلف
مثل كتاب التفسير الكبير لابن سيرين

فهذا كتاب مكذوب على ابن سيرين رحمه الله

فلم يذكر عنه رحمه الله انه الف كتابا في التفسير
فضلا عن ان يكون في مثل الصورة التي نشاهدها
من وجود تفسير لكل شيء حسب حروف الهجاء

كذلك كتاب تعطير الانام في تعبير المنام لعبدالغني النابلسي
فهو ايضا شبيه بالاول

- ان الرؤى ليست لها قواعد ثابتة
بل تختلف حسب الرائي وحسب الزمان وحسب المكان ،
بل حتى في نفس الشخص الواحد
تختلف معه الرؤيا حسب حاله وحسب ظروفه المحيطة به
مما يؤكد ان الاعتماد على هذه الكتب وتأويل الرؤى من خلالها
امر لا يجوز ولا يصح

اما انه لا يجوز فقد ذكر العلماء رحمهم الله :
ان تعبير الرؤى مثل الفتوى ولا يجوز بالاجماع الكذب في الفتوى
فعلم من ذلك حرمة الكذب والدجل على الناس في تأويل الرؤيا

واما كونها لا تصح فلانها خلاف الحقيقة
لأن المعبر يعتمد على فراسته وعلى موهبته
التي غرسها الله فيه لا على كتب ومؤلفات

- ان الرؤى الصادقة جاء في تعظيمها اكثر من ثلاثين حديثا
ومنها قوله صلى الله عليه وسلم:
لم يبق من النبوة الا المبشرات قالوا وما المبشرات قال: الرؤيا الصالحة
.رواه البخاري وفي زيادة عند احمد ومسلم من حديث ابن عباس
الرؤيا الصالحة يراها المسلم او ترى له


- ان الرؤيا في اخر الزمان لا تكاد تكذب كما جاء في الحديث الذي رواه ابوهريرة
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله:
اذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المسلم تكذب.....
بمعنى انه يكون الغالب على رؤياه الصدق

- أصدق الرؤى هي التي تكون بالاسحار لحديث ابي سعيدالخدري
قوله صلى الله عليه وسلم :اصدق الرؤى بالاسحار

- لا يجوز التحلم بما لم ير ه في منامه اي انه يكذب فيقول :رأيت كذا
وهو لم ير لقوله صلى الله عليه وسلم:من افرى الفرى ان يري عينه مالم ترى

وفي حديث عند الترمذي وهو حديث حسن قوله صلى الله عليه وسلم:
من كذب في حلمه فليتبوأ مقعده من النار

- رؤى بتفسير النبي صلى الله عليه وسلم:

1-فسر النبي صلى الله عليه وسلم اللبن في المنام بالعلم
2-لبس القميص في المنام بالدين
3-العين الجارية في المنام تدل على العمل الذي يجري له
4-رؤيا القصر تدل على العمل الصالح او عمل الصالحين
5-لبس الذهب للرجال فتنة
6-النار المتكلمة فتنة
7-الغنم السود هم العرب في المنام


- اشارات من تعبير الصحابة والتابعين وعلماء التأويل
1-تنفيض كيس النقود دليل الموت
2-الدلو الممتليء بالماء رمز لمولود
3-اكل الثوم دليل اكل مال حرام
4-الياسمين في المنام رمز العلماء ومن رأي الياسمين يلتقط فهو موت العلماء
5-أكل التمر في المنام هو حلاوة الايمان في قلب العبد
6-المراوغة في التأويل هي الكذب في الحديث
7-مقاتلة الشمس هي مقاتلة الوالي
8-الرمانة ترمز الى المرأة
9-الياقوتة رمز للمرأة
10-الحبل هو العهد والميثاق
11-القلم يرمز للولد والعلم
12-الدابة ترمز للزوجة او السفر
13-التفاح امل وعمل ورياسة
قواعد عامة للرؤيا :
- ماكان وعاء للماء يدل على الإناث
- ما كان وعاء للمال ( صندوق أو كيس أو جراب )
فهو دال على القلب
- كل ممزوج من بعضه البعض و مختلط
فدال على الإشتراك و التعاون و النكاح
- كل سقوط و خرور من علو إلى أسفل فمذموم
- وكل صعود و إرتفاع محمود ( إذا لم يجاوز العادة )
- وكل ما أحرقته النار فلا يرجى صلاحه
- كل ما خطف أو سرق بحيث لا يرى خاطفه أو سارقه
فإنه ضائع لا يرجى
- وما عرف خاطفه أو سارقه أو مكانه
فإنه يرجى عوده
- وكل زيادة محمودة فى الجسم و القامة و اللسان
و الذكر و اللحية و اليد و الرجل .. فزيادة خير
- و كل زيادة متجاوزة للحد فى ذلك فمذمومة
و شر .. و فضيحة
- وكل مايرى فى غير موضعه من اللباس فمكروه
- وخروج المريض ساكتا من داره يدل على موته
و متكلما يدل على حياته
- و الخروج من الأبواب الضيقة يدل على النجاة
و السلامة من شر و ضيق هو فيه
و يدل على توبة
لاسيما إذا كان الخروج إلى فضاء و سعة
فهو خير خالص
- و السفر و التنقل من مكان إلى مكان
إنتقال من حال إلى حال
بحسب المكانين

و الغالب فى الرؤيا السيئة التعجيل
و الحسنة التأجيل

وهذا ما يدل عليه الواقع

فالرؤيا السيئة تقع بسرعة
حتى يبادر إلى التوبة و الإقلاع عن المعصية
و الإستعداد للمصيبة

أما الرؤيا الحسنة فطابعها التأجيل
وهى من البشرى بالخير قبل وقوعه
فتستعد النفس له .. و يأمن الخائف

وقد تعجل فى حالات نادرة
كأن يؤمر بفعل شئ
حتى يبرأ من مرضه



والرؤيا واقع متكامل تضره التجزئة
فلا يستثنى من الرؤيا ألفاظها ولا قرائنها
فالجميع معمول به

فلو رأى إنسان حية تلدغه فشرب عسلا
فبادره المعبر بقوله : تصيبك عين فتؤذيك
ثم سكت
لأضر بهذا الرائى ....
لأنه لم يعبر شرب العسل ..
وهو : الشفاء من تلك العين

و من كذب فى رؤياه عوقب فى الدنيا بحصول ما يخشاه
و فى الآخرة كلف أن يعقد بين شعيرتين .. و ليس بفاعل

كما فى قصة الرجل الذى جاء إلى سيدنا عمر
- رضى الله تعالى عنه و أرضاه –
فقال : إنى رأيت الأرض أعشبت ثم أجدبت
ثم أعشبت ثم أجدبت
فقال عمر :
أنت رجل تؤمن ثم تكفر
ثم تؤمن ثم تكفر
ثم تموت كافرا

فقال الرجل : لم أر شيئا

فقال عمر ( قضى الأمر الذى فيه تستفتيان )
قد قضى لك كما قضى لصاحب يوسف



و كل ما أشكل لرموزه المتضادة
فيعمد إلى الرمز الواضح

روى عن ابن سيرين : أن إمرأة سألته
أنها رأت فى منامها رجلا مقيدا مغلولا

فقال لها : لا يكون هذا ..
لأن القيد ثبات فى الدين و إيمان
و أما الغل .. فخيانة و كفر
فلا يكون المؤمن كافرا

فقالت المرأة : قد و الله رأيت هذه الرؤيا بحال حسنة
و كأنى أنظر إلى الغل فى عنقه ساجور
( وهى خشبة تجعل فى عنق الكلب )

فلما سمع بذكر الساجور قال لها :
نعم قد عرفت الآن ..
لأن الساجور من الخشب
و الخشب فى المنام نفاق فى الدين

والرؤيا جزء من النبوة
فكما أن معنى النبوة نبأ صادق من الله
لا يجوز عليه الكذب
كذلك الرؤيا
خبر صادق من الله
لا كذب فيه

و ما يروى فى هذا المعنى :
أن رجلا قص على ابن سيرين فقال :
كأن بيدى قدحا من زجاج فيه ماء .. فانكسر القدح و بقى الماء
فقال ابن سيرين : إتق الله .. فإنك لم تر شيئا
فغضب الرجل و قال : سبحان الله
فقال ابن سيرين : فإن كذب فما على
ستلد إمرأتك و تموت و يبقى وليدها
فقال الرجل لما خرج من عند ابن سيرين :
و الله ما رأيت شيئا
فما لبث أن ولد له .. وماتت إمرأته

فالرؤيا حديث الملك الموكل بها
و الملك لا يكذب
لذلك سماها جل و علا : أحاديث

و تعبير الرؤيا ( دعاء )
مؤمن عليه من جانب الملك
إن خيرا فخير
و إن شرا فشر
و كل رؤيا لها معنيان :
بعيد و قريب
يتفاوتان فى الخير و الشر
فيغلب جانب الخير على جانب الشر

و ما لا يذكر فى الرؤيا بعد اليقظة
فلا خير فيه
ما لم تدل عليه قرينة فى الواقع تذكر به





ضوابط للرائى :
1- إذا أراد أن تصدق رؤياه فليكن الصدق خلقه
وليحذر الكذب والغيبة والنميمة
2- يستحب أن ينام على وضوء لتكون رؤياه صالحة
3- التزام العفة فإن غير العفيف يرى الرؤيا ولا يذكر شيئاً منها
لضعف نيته وكثرة ذنوبه ومعاصيه
4- أن لا يقصها على جاهل أو عدو
فإن الرؤيا على رجل طائر ما لم يحدث بها فإذا حدث بها وقعت
5- أن يحترز من الكذب في رؤياه قال صلى الله عليه وسلم :
(من كذب في الرؤيا كلف يوم القيامة عقد شعيرتين، ومن كذب على يمينه لا يجد رائحة الجنة وإن أعظم الفرية أن يفترى الرجل على عينيه يقول رأيت ولم ير شيئاً).

الفوائد المستنبطة من رؤيا يوسف عليه السلام :
قال الله تعالى:
( إِذْ قَالَ يُوسُفُ لأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ (4) قَالَ يَا بُنَيَّ لا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْداً إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلإِنسَانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ (5) وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ).

الفوائد الـمستنبطة:

الفائدة الأولى:
مشروعية قص الرؤيا على أهل العلم والفضل
فيعقوب نبي وهو من أهل العلم والفضل
ولذا قصها يوسف عليه ولعلمه بتأويله لها

الفائدة الثانية:
معرفة يعقوب عليه السلام برؤيا يوسف وغايتها
وما تؤول إليه
ووسائلها التي تتقدم عليها
ففسر الشمس والقمر بأبيه وأمه والأحد عشر كوكباً بإخوته
وأن الحال سيكون بأن الجميع سيسجد له

الفائدة الثالثة:
حصول المكانة العظيمة ليوسف عند أبويه عند رؤياه التي قصها عليه
ولذا تراه كان معظماً تعظيماً بليغاً عندهم
الفائدة الرابعة:
أن حصول الرؤيا الصالحة لا تكون لكل البشر
فلا تحصل لأهل العلوم الفاسدة والأعمال الخبيثة
الذين ينشرون الرذيلة في المجتمعات
بل لا تكون إلا لأهل الاجتباء من الله
فلا تحصل إلا لأهل العلوم النافعة والأعمال الصالحة والأخلاق الجميلة
ولذا قال يعقوب ليوسف :
(وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ).

الفائدة الخامسة :
أن من علم أن المكاره والمشقات تفضي إلى الخير والراحات تسلى
وهانت عليه مشقتها وسهلت عليه وطأتها
وحصل بذلك من اللطف والروح شيء عظيم
وهذا من جملة اللطف الذي أشـار إليه يوسف في قوله:
(إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ).
فيوسف عليه السلام عند تفسير رؤيا أبيه له
علم أنه ستكون له مكانة عظيمة
ولكن لا يكون ذلك إلا بعد حصول مكروه له
فيجب عليه أن يصبر
فكأن يعقوب بذلك يريد أن يسهل على ابنه وطأة ما يحصل له
وهكذا ينبغي لكل معبر أنه إذا عبر لإنسان رؤياه
وكان مآلها إلى خير لكن بعد حصول مكروه للرائي
فإنه يدعو الرائي إلى الاستعداد ولمقابلة ما يحدث له

الفائدة السادسة:
البشارة العظيمة ليعقوب وأم يوسف وأخوته
بحصول الرفعة والصلاح والخير

الفائدة السابعة:
أنه يتعين على الإنسان أن يعدل بين أولاده
وينبغي له إذا كان يحب أحدهم أكثر من غيره
أن يخفي ذلك ما أمكنه
وأن لا يفضله بما يقتضيه الحب من إيثار بشيء من الأشياء
فإنه أقرب إلى صلاح الأولاد وبرهم له واتفاقهم فيما بينهم
ولهذا لـما ظهر لأخوة يوسف من محبة يعقوب الشديدة ليوسف
وعدم صبره عنه وانشغاله به عنهم
سعوا في أمر وخيم وهو التفريق بينه وبين أبيه

الفائدة الثامنة:
في قوله تعالى:
(لا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْداً إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلإِنسَانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ )
ففيها الآتـي:
1- أن الأصل أن لا تقص الرؤيا إلا على شفيق أو ناصح ولا تقص إلا على من يحسن تأويلها
2- أن يحذر المسلم أخاه المسلم وإن كان أخاه في النسب مما يخاف عليه
3- جواز ترك إظهار النعمة عند من يخشى غائلته حسداً وكيداً
4- فيها أيضاً دليل واضح على معرفة يعقوب بتأويل الرؤيا فإنه علم من تأويلها أنه سيظهر عليهم
5- أنه يجوز ذكر الإنسان بما يكره على وجه النصيحة لغيره وهذا لقوله تعالى:(فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْداً)

الفائدة التاسعة :
في قول إخوة يوسف لأبيهم:( يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ ).
أن العبرة في حال العبد بكمال النهاية لا بنقص البداية
فإن أولاد يعقوب جرى منهم ما جرى في أول الأمر
مما هو أكبر أسباب النقص واللوم
ثم انتهى أمرهم إلى التوبة النصوح
والسماح من يوسف ومن أبيهم الدعاء لهم بالـمغفرة

رؤيا النبي -صلى الله عليه وسلم- في المنام

كثيراً ما نسمع أن بعض الناس رأى النبي صلى الله عليه وسلم
وكل هذا لا شك حق

ولكن تُرى هل الأمر على إطلاقه

بمعنى هل كل من رأى رؤيا
وزعم فيها أنه النبي صلى الله عليه وسلم نصدقه ابتداءً
دون وضع ضوابط لزعمه

لا شك أنه لابد من وجود ضوابط معتبرة
وهذه الضوابط وضعها النبي صلى الله عليه وسلم
فقد جاء في صحيح البخاري من حديث أنس بن مالك :
أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(من رآني في المنام فقد رآني، فإن الشيطان لا يتمثل بي ورؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءاً من النبوة) .
وله من حديث أبي هريرة رضي الله عنه :
أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(من رآني في المنام فسيراني في اليقظة ولا يتمثل بي الشيطان) .
ولمسلم من حديث جابر :
أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(من رآني في المنام فقد رآني، فإنه لا ينبغي للشيطان أن يتشبه بي).


من نظر إلى هذه الأحاديث وجد أنها جاءت بعدة أمور:

الأمـر الأول:
ثبوت رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم في المنام
فإذا جاء إليك أحد فقال لك أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم لا تكذبه

الأمـر الثاني:
أن رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم ليست مقصورة على أهل الصلاح
بل العصاة كذلك يرونه
وذلك لأن الأحاديث لم تخصص بل جاءت عامة
ولذا قال الإمام النووي :
ورؤيا النبي صلى الله عليه وسلم تكون للصالحين وغيرهم

الأمـر الثالث:
أن الشيطان لا يمكنه أن يتشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم
وهذا من تمام حفظ الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم

الأمـر الرابع:
أنه ينبغي معرفة صفة النبي صلى الله عليه وسلم الخَلْقية
لكي تعرف هل هو أم لا
لأن الشيطان يستطيع أن يكذب
ولكنه لا يستطيع أن يتمثل بالنبي صلى الله عليه وسلم

فإذا جاء الرجل وقال إنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم
فنقول له : نعم
لكن صف لنا ما رأيت
فإن قال رأيت رجلاً طويلاً يلبس عمامة كبيرة وثوباً يجرجر على الأرض
ليس له لحية وبيده مسبحة طويلة
فنقول له :
هذه ليست رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم
بل هذا شيطان لأن الشيطان لا يستطيع أن يأتي بهيئته
التي جاءت بها نصوص السُنة المعروفة
من كونه صلى الله عليه وسلم كذا وكذا
ولحيته كانت كذا وثوبه كان كذا
فإن جاءت بخلاف
ذلك فأعلم أنها ليست برؤيا النبي صلى الله عليه وسلم

لهذا لابد من معرفة صفاته صلى الله عليه وسلم
لأن الشيطان يلبس على ابن آدم بكل طريقة وفي كل مجال
فقد يخيل للشخص أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم
وهو لم يره
بل من تلبيس الشيطان

ولا يفيد قول المثال المرئي : أنا رسول الله
ولا قول من حضر معه: هذا رسول الله

لأن الشيطان يكذب لنفسه ويكذب لغيره
وقد ضل في هذا الشأن خلق كثير من الصوفية ونحوهم
والعياذ بالله

و هنا بعض صفاته صلى الله عليه وسلم الخلقية
لكي يتعرف من رآه في منامه هل رآه حقاً
أم هو من تلبيس الشيطان له:

1- كان صلى الله عليه وسلم ربعة من الرجال (يعني مربوعاً وهو ما بين الطويل والقصير).
2- بعيد ما بين المنكبين.
3- ليس بالطويل البائن ولا بالقصير.
4- ولا بالأبيض الأمهق ولا الآدم (والمعنى أنه ليس كريه البياض كلون الجص ولا شديد السمرة ولكن هو بين ذلك).
5- أزهر اللون، مشرباً بحمرة في بياض ساطع كأن وجهه القمر حسناً.
6- ضخم الكراديس: أي ضخم رؤوس العظام أو ملتقى كل عظمين ضخمين كالركبتين.
7- أوطف الأشغار والمعنى طويل أهداب العينين.
8- أدعج العينين: أي شديد سواد العينين.
9- واسع الفم مفلج الأسنان براق الثنايا.
10- حسن الأنف.
11- ضخم اليدين.
12- كث اللحية واسعها.
13- أسود الشعر ليس بالجعد القطط ولا بالسبط له شعر يبلغ شحمه أذنيه، لم يبلغ شيب رأسه ولحيته عشرون شيبة.

[عابرة سبيل]

موضـــــــــــــــــــــــــوع راااااااااااااااااااائع

تقبــــــــــــــلـى مرورى

عبــــــــــــــــــــــــــــــوله

[سرآب العمر]

عبوله
اشكر مرورك العطرى
جزاكِ الله خيرا
تحياتى لكِ
هدوءءء

[اميرة]

http://www.v9v6.com/up//uploads/images/v9v6-f752917c37.gif

[سرآب العمر]

اميرة
اشكر مرورك العطرى
جزاكِ الله خيرا
تحياتى لكِ
هدوءءء

[آسآفر بوطني]

http://m002.maktoob.com/alfrasha/up/157127048184889822.gif
.....*{
جزاك الله عنا خير الجزاء
ورفع الله قدرك وحرم النار عن وجهك
جدا مفيد .. نفع الله بك
}*.....
غ ـــامديهـ
http://m002.maktoob.com/alfrasha/up/1086045717415762029.gif

[سرآب العمر]

اسافر
اشكر مرورك العطرى
جزاكِ الله خيرا
تحياتى لكِ
هدوءءء

[طلال]

شكرا هدوءء موضوع جميل للغايه

جزاك الله الف خيررر تمنياتي لك بالتوفيق

والسعاده الدائمه دمتي بخيرر