سرآب العمر
10-17-2009, 09:31 AM
http://www.eqraa.com/ib/uploads/post-3594-1195510656.gif
http://www.eqraa.com/ib/uploads/post-6040-1194127136.gif
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَيْسَ الْوَاصِلُ بِالْمُكَافِئِ وَلَكِنْ الْوَاصِلُ الَّذِي إِذَا قُطِعَتْ رَحِمُهُ وَصَلَهَا.
رواه البخاري في صحيحه - (18 / 394)
الشرح:
قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( لَيْسَ الْوَاصِلُ ):
اللام لتعريف الجنس أي ليس حقيقة الواصل ومن يعتد بوصله .
أنظر: فيض القدير - (5 / 460) - التيسير بشرح الجامع الصغير ـ للمناوى - (2 / 625)
قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (بِالْمُكَافِئِ ):
بكسر فاء وهمز أي المجازي لأقاربه إن صلة فصلة وإن قطعا فقطع والمراد به نفي الكمال . تحفة
الأحوذي - (6 / 30) التيسير بشرح الجامع الصغير ـ للمناوى - (2 / 625)
قال العلقمي هم ثلاث درجات:
مواصل ومكافىء وقاطع: فالواصل من يبدأ بالفضل، والمكافىء من لا يزيد في الإعطاء على ما يأخذ، والقاطع الذي يتفضل عليه ولا يتفضل وكما تقع المكافأة بالصلة من الجانبين كذلك تقع بالمقاطعة من الجانبين فمن بدأ فواصل فإن جازى فمكافىء وإلا فقاطع اهـ.
أنظر:دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين - (2 / 466)
في هذا الحديث دليل على الحث على صلة الأرحام ابتداء، وأن ذلك هو الأولى والأفضل من أن يكون عن طريق المقابلة والمماثلة، ولا شك أن الإنسان إذا سبق إلى الخير ثم جازى بما سبق إليه لا شك أن ذلك خير، ولكن الأتم والأفضل من ذلك هو الذي تحصل له القطيعة فيقابل على القطيعة وصلاً.
أنظر: شرح سنن أبي داود ـ عبد المحسن العباد - (9 / 176)
قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (وَلَكِنْ الْوَاصِلُ الَّذِي إِذَا قُطِعَتْ رَحِمُهُ وَصَلَهَا):
وإنما الواصل الذي يقطعه قريبه فيواصل هو وهذا إشارة إلى الرتبة العليا في ذلك وإلا فلو لم يقطعه أحد من قرابته واستمر هو على مواصلاتهم عُدَّ واصلا لكن رتبته دون من وصل من قطعه.
أنظر: فيض القدير - (5 / 460)
وقد قال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه : ( ليس الواصل أن تصل من وصلك ، ذلك القصاص ، ولكن الواصل أن تصل من قطعك ) .
أنظر: شرح صحيح البخارى ـ لابن بطال - (9 / 208)
وهذا حقيقة الوصل الذي وعد الله عباده عليه جزيل الأجر قال تعالى( والذين يصلون ما أم الله به أن يوصل) ( الرعد21 )
أنظر: عمدة القاري شرح صحيح البخاري - (32 / 168)
قلت:
يجب أن تكون لنا وقفة مع هذا الحديث النبوي فنعرض حياتنا عليه عملا ونصحا لغيرنا هل نحن ممن يصل رحمه،بل هل نحن على أقل تقدير ممن يكافئ؟ أم أننا ضيعنا كلا المرتبتين الفضل والفرض؟ فإن كان وإلا البدار البدار.
وإلى أن نلتقي في الأسبوع القادم بإذن الله تعالى مع حديث آخر من رياض سنة المصطفى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أترككم في رعاية الله وحفظه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
http://www.eqraa.com/ib/uploads/post-6040-1194127136.gif
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَيْسَ الْوَاصِلُ بِالْمُكَافِئِ وَلَكِنْ الْوَاصِلُ الَّذِي إِذَا قُطِعَتْ رَحِمُهُ وَصَلَهَا.
رواه البخاري في صحيحه - (18 / 394)
الشرح:
قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( لَيْسَ الْوَاصِلُ ):
اللام لتعريف الجنس أي ليس حقيقة الواصل ومن يعتد بوصله .
أنظر: فيض القدير - (5 / 460) - التيسير بشرح الجامع الصغير ـ للمناوى - (2 / 625)
قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (بِالْمُكَافِئِ ):
بكسر فاء وهمز أي المجازي لأقاربه إن صلة فصلة وإن قطعا فقطع والمراد به نفي الكمال . تحفة
الأحوذي - (6 / 30) التيسير بشرح الجامع الصغير ـ للمناوى - (2 / 625)
قال العلقمي هم ثلاث درجات:
مواصل ومكافىء وقاطع: فالواصل من يبدأ بالفضل، والمكافىء من لا يزيد في الإعطاء على ما يأخذ، والقاطع الذي يتفضل عليه ولا يتفضل وكما تقع المكافأة بالصلة من الجانبين كذلك تقع بالمقاطعة من الجانبين فمن بدأ فواصل فإن جازى فمكافىء وإلا فقاطع اهـ.
أنظر:دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين - (2 / 466)
في هذا الحديث دليل على الحث على صلة الأرحام ابتداء، وأن ذلك هو الأولى والأفضل من أن يكون عن طريق المقابلة والمماثلة، ولا شك أن الإنسان إذا سبق إلى الخير ثم جازى بما سبق إليه لا شك أن ذلك خير، ولكن الأتم والأفضل من ذلك هو الذي تحصل له القطيعة فيقابل على القطيعة وصلاً.
أنظر: شرح سنن أبي داود ـ عبد المحسن العباد - (9 / 176)
قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (وَلَكِنْ الْوَاصِلُ الَّذِي إِذَا قُطِعَتْ رَحِمُهُ وَصَلَهَا):
وإنما الواصل الذي يقطعه قريبه فيواصل هو وهذا إشارة إلى الرتبة العليا في ذلك وإلا فلو لم يقطعه أحد من قرابته واستمر هو على مواصلاتهم عُدَّ واصلا لكن رتبته دون من وصل من قطعه.
أنظر: فيض القدير - (5 / 460)
وقد قال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه : ( ليس الواصل أن تصل من وصلك ، ذلك القصاص ، ولكن الواصل أن تصل من قطعك ) .
أنظر: شرح صحيح البخارى ـ لابن بطال - (9 / 208)
وهذا حقيقة الوصل الذي وعد الله عباده عليه جزيل الأجر قال تعالى( والذين يصلون ما أم الله به أن يوصل) ( الرعد21 )
أنظر: عمدة القاري شرح صحيح البخاري - (32 / 168)
قلت:
يجب أن تكون لنا وقفة مع هذا الحديث النبوي فنعرض حياتنا عليه عملا ونصحا لغيرنا هل نحن ممن يصل رحمه،بل هل نحن على أقل تقدير ممن يكافئ؟ أم أننا ضيعنا كلا المرتبتين الفضل والفرض؟ فإن كان وإلا البدار البدار.
وإلى أن نلتقي في الأسبوع القادم بإذن الله تعالى مع حديث آخر من رياض سنة المصطفى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أترككم في رعاية الله وحفظه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.